"انقضى رمضان و ذهبت معه لحظاته القوية… و كأن لسان حال هذا الشهر يقول : أيها الناس لا تنسوني , لا تنسوا اللحظات التي أمضيناها معا…انقضى هذا الشهر و ذهبت الملائكة بصحائفنا إلى أعلى…فلن يستطيع أحد أن يغير فيها شيئا…"

بهذه الكلمات افتتح الإمام الشاب خطبة العيد. كانت كلماته قوية , تشعرك بصدق مصدرها و نقاء سريرة قائلها , حتى أن بعض المصلين أجهشوا بالبكاء حزنا على ذهاب رمضان الرحمة , رمضان الغفران, فلعلهم لا يلقونه بعد عامهم هذا أبدا…

من وصايا الإمام الشاب التي قالها على لسان رمضان : كونوا كالنحل , إن أكلت أكلت طيبا , و إن أطعمت أطعمت طيبا و إن سقطت على شيء لم تخدشه و لم تكسره.

كلمات الإمام الشاب ليست معهودة في خطب الأعياد السابقة التي غالبا ما تتسم بلغة رسمية جافة لا روح لها و لا قلب. ما أحوجنا إلى مثل هذه الكلمات , و مثل هذه النصائح لنهتدي بها خلال باقي أيام السنة. فطوبى لمن صامه إيمانا و احتسابا , و يا للحسرة لمن لم يقدره حق قدره…

هذه المحطة لا تخلو من مظاهر سلبية بسبب بعد الناس عن مقاصد هذا الشهر, لذلك تستحق منا وقفة تأملية لتقييم سلوكنا نحوها , فهي منة من الله تعالى , و فرصة منه عز و جل لنتوب إليه و نصلح ما أفسده الدهر فينا.

تتغير حياة الناس بشكل جذري في شهر رمضان , حيث يقبلون على العبادة بشتى أنواعها من ذكر و صلاة و تلاوة للقرآن.

تمتلئ المساجد عن آخرها خصوصا خلال التراويح التي يؤمها أئمة شباب يتقنون قراءة كتاب الله العزيز. فأثر هذا الشهر واضح على الحياة اليومية للأفراد بل أن أثره يمتد إلى المجتمع حيث تختفي كثير من المظاهر السلبية و الأمراض الاجتماعية خلال هذا الموسم التعبدي. تختفي ظاهرة السكر العلني بسبب إقفال الحانات , و يختفي التحرش الجنسي بسبب امتثال الناس لقدسية هذا الشهر, و تختفي معه كل المظاهر التي تخدش الحياء و يستريح الناس من كل هذه الآفات التي تملأ الدنيا طيلة السنة.

ترى ما سر هذه السلطة المعنوية التي يمارسها رمضان على الناس ؟ و ما سر هذه المراقبة الذاتية التي يمارسها الناس على أنفسهم؟

لا شك أن الشهوات بكل أنواعها تحدث أثرها البالغ على تصرفات الناس , فتحجبهم عن خالقهم فيكون الإنسان فيها أكثر التصاقا ب"الأرض" و تثاقلا إليها, فينزع الإنسان إلى الصراع من أجل البقاء و السيطرة و الدفاع عن مصالحه بكل ما أوتي من قوة, فيطغى على حياته منطق الصراع و تسود حياته حالة القلق و الخوف من المستقبل…

عندما يكون الإنسان صائما , يترفع عن الشهوات فترتفع روحه و تتحرر من جاذبية المادة , و يكون أقرب إلى ربه فينزع إلى السكون و الأمن و الطمأنينة, فتسود حياته قيم التسامح و الحب…

هل هناك مظاهر سلبية خلال رمضان ؟ للأسف الشديد نعم. أصبح هذا الشهر في مجتمعنا عنوانا للخمول خلال النهار و التقصير في أداء الواجبات و بالتالي عنوانا لمرودية إنتاجية أضعف مقارنة مع باقي شهور السنة…

الكثير من مصالح المواطنين تؤجل إلى ما بعد رمضان بسبب قابلية كثير من الموظفين لعدم العمل خلال هذا الشهر بسبب عدم فهمهم لأهداف و مقاصد رمضان النبيلة التي تجعل من الإنسان أرقى و أفضل خلق الله , و تحرره من ثقل المادة و ضيق الدنيا إلى أفق أرحب و أوسع , إلى ما هو خير و أبقى.

رمضان في ذاكرة المسلمين هو غزوة بدر التي غيرت مجرى التاريخ و كانت سببا في انتصار الدعوة الإسلامية.

رمضان رمز للانتصارات الكبرى في تاريخ الإسلام فلماذا تحول عندنا إلى فترة تعطل فيه طاقات الأمة…

أغلب الدروس التي تلقى بهذه المناسبة تتطرق إلى الصيام , و الإنفاق و القيام , أي إلى الجانب التعبدي من رمضان و ينسى وعاظنا و مرشدينا أن ينخرطوا أكثر في ثقافة الواجبات و إلا فستغيب المقاصد و تحل محلها العادات و التقاليد الفاسدة التي تقتل جوهر الدين و تحوله إلى طقوس و خرافات…

فيمود عبد الغني

مراكش

ما سر تهافت نجوم الرياضة المغربية كصلاح الدين بصير و عزيز بودربالة و آخرين ملكوا قلوب الجماهير الرياضية و شغلوا عقول الملايين من الشباب، على دائرة انتخابية بعينها؟ ما الذي ، يا ترى ، يدفع فنانين و فنانات مرموقات كثريا جبران ونعيمة المشرقي الى الالتفاف حول مرشح بعينه ، مع أن كل هؤلاء لا ينتمون الى منطقة المرشح و ليسوا مسجلين بدائرته الانتخابية ؟ أكثر من هذا كله ، هذا المرشح لا ينتمي الى حزب معين حتى نبحث لهم عن مبرر معقول ينقذ ماء وجههم فنقول بأنهم يتعاطفون مع حزبه.

لهؤلاء النجوم الحق في مساندة الرجل الذي يرونه مناسبا ، بل و من واجبهم أن يتقدموا المواطنين يوم الاقتراع ليقدموا النموذج في المواطنة الحقيقية ، و لكن ضمن ضوابط أخلاقية معينة.على  نجومنا الأعزاء أن لا ينسوا أنهم شخصيات عامة أحبهم المغاربة جميعا ، فهم ليسوا ملكا لأحد ، بل هم ملك ( بكسر الميم) لكل الشعب المغربي ، فلذلك ما كان لهم أن يقوموا بالدعاية لفائدة مرشح بعينه ، لأن ذلك سيؤثر بلا شك على مبدأ تساوي الفرص بين المرشحين و القوى السياسية المشاركة في معركة يراد لها أن تكون نزيهة.

هذه الهرولة الفولكلورية لهذه الشخصيات تطرح أكثر من تساؤل حول طبيعة الثقافة السياسية التي من المفترض أن تلقن للشباب المغربي. الرياضيون و الفنانون و الشخصيات الأخرى التي انخرطت في هذه الدعاية الرخيصة ، يدعون الناس من حيث لا يدرون الى تبني ثقافة الولاءات للأشخاص و التعصب للقبيلة ضدا على الجهود التي يبذلها المجتمعان المدني و السياسي من أجل ارساء ثقافة مبنية على المؤسساتية و الممارسة الديموقراطية و التنافس على أساس البرامج و الأفكار.

أذكر أن شبيبة أحد الأحزاب بمراكش استدعت أحد الفنانين بهذه المدينة في احدى أنشطتها الثقافية بهدف تكريمه و تعريف الجمهور الناشئ بمساره الطويل الدي قضاه خدمة للفن الأصيل و الهادف. بقدرة قادر تغيب الفنان رغم تأكيده الحضور دقائق معدودة قبل النشاط ، فتبين بعدها أن جهات اتصلت بالفنان الشيخ و نصحته بعدم الحضور فحرمت هذه المنظمة الجادة من المفاجأة التي أرادت أن تقدمها لأعضائها و متعاطفيها… وقع هذا أثناء نشاط ثقافي عادي في زمن سياسي عادي… و من حقنا أن نسأل : هل هؤلاء الفنانون و الفنانات و الرياضيون و الرياضيات كانوا سيهرولون بتلك الكثافة و بذلك الحماس لو طلب منهم ذلك من أحد الأحزاب المشاركة في الانتخابات ؟؟؟ لنعكس الصورة اذن و نتخيل ماذا سيقرر نجومنا الأعزاء.

عبد الغني فيمود

مراكش

صعق ا لمراكشيون و معهم المغاربة بما جاء في الصفحة الأولى من عدد جريدة المساء, الصادر يوم الأربعاء 16 مايو, و الذي نشر فيها الملف حول السياحة بمدينة مراكش الذي أعده صحافيان لفائدة مجلة " شوك" الفرنسية.

 جاء في الملف أن مراكش أصبحت تنافس و "بلا فخر " التايلا ند  في مجال صناعة الجنس , و ملاذا آمنا للباحثين عن الشهوة.

لم تعد مراكش تلك المدينة التي تجلب السياح بسبب شمسها الجميلة و مناظرها الساحرة. مراكش لم تعد  تلك العاصمة التاريخية ذات الرصيد الحضاري الضارب في عمق التاريخ , و التي تعج مدينتها القديمة بالمآثر التاريخية و بآثار نساء و رجال بنوا بسواعدهم تاريخ هذه المدينة الرائعة و سقوا بدمائهم شجرتها. تطرق الصحافيان لقضايا كثيرة شملت أغلب جوانب الفساد بما فيها معضلة الرشوة التي لا يختص بها الشرطي و الدر كي فحسب و لكنها إشكالية الإدارة كلها , و المغرب في هذا المجال للأسف الشديد يحتل درجة متقدمة مقارنة مع باقي الدول النامية.

ما يثير في هذه القضية هو إقبال الناس في مراكش على اقتناء هذا العدد من جريدة المساء الذي نشر فيه الملف و تداوله بشكل لم يسبق له مثيل و كأنهم يكتشفون شيئا جديدا لم يسبق لهم أن رأوه أو سمعوا به , و بات هذا الملف المادة الدسمة في قلب نقاشات أهل مراكش و حواراتهم…

الحقيقة أننا لا نحتاج إلى أجانب لكشف هذا الانحدار الرهيب للأخلاق و القيم ليس في مراكش فحسب و لكن في أغلب مدن المملكة و إن كانت المدينة الحمراء تتربع على كرسي الصدارة بسبب خصوصيتها السياحية…

أكيد أن الصحافيين لم يكلفا نفسيهما عناء السفر إلى المغرب و الإقامة فيه من أجل فضح الفساد و إنكار المنكر لأنهما سيتناقضان  مع منظومتهما الأخلاقية التي هي في الأصل و من حيث المبدأ تبيح كثيرا مما جاء في تقريرهما. وإلا فمن الذي يشرع القوانين التي تسمح بزواج المثليين جنسيا ؟ و من الذي تنشط عندهم الجمعيات و تقام عندهم المظاهرات من أجل الد فاع عن حقوق الشواذ ؟ انه العالم الغربي الذي أتى منه الصحافيان. لحساب من يا ترى تشتغل شبكات تهريب القاصرين من آسيا و افر يقيا و أوروبا الشرقية لإشباع رغبات حفنة من الساديين ؟ أو ليس الأوروبيون هم الذين يقطعون عشرات الآلاف الكيلومترات من اجل اغتصاب طفولة هي أصلا مغتصبة ؟؟

تقرير الصحافيين يثير كثيرا من التساؤلات حول هدف هؤلاء و الجهات التي دفعت بهما للمجيء إلى المغرب …

كان على مجلة شوك أن تفضح الفاعلين و المجرمين الحقيقيين وهم المواطنون الأوروبيون الذين يأتون هنا للبحث عن أطفال و عن فتيات قاصرات , من أجل إشباع نزواتهم المرضية , و منهم مسئولون كبار في دولهم…

أما مضمون التقرير فلا يختلف حول حقيقته اثنان , و كفانا كذبا على أنفسنا و لنتوقف عن أسلوب النعام الذي لا يزيد الوضع إلا خطورة…

ما يحدث في مراكش لا يمكن تحميل مسؤوليته للسلطة فقط . فالمراكشيون تخلوا عن مدينتهم ولن يدافع عن  مراكش إلا أهلها , و إلا فمن الذي يبيع للأجانب "الرياضات" و المنازل بالمدينة القديمة حتى صارت خالية من سكانها الأصليين ؟ المراكشيون شاهدون على ما يقع في مدينتهم,و لقد جاء في التقرير شهادة التاجر الذي يشاهد بأم عينيه أجنبيا يمد ألف درهم لقاصر لكي يمضي معه ليلة

 حميمية …إنها القابلية لاحتضان الفساد و التعاطي معه هي التي سببت في انقضاض الآخر علينا ,

 و هتك أعراضنا , و كشف عوراتنا…

اسألوا إن شئتم سائقي "التاكسي" و سيحكون لكم أكثر و أفضع مما جاء في التقرير, و ستسمعون منهم أنه يوجد من الآباء من ينتظر ابنته المصونة بعد أداء صلاة الفجر…و ستسمعون منهم أن بعض سائقي ا لتاكسي أنفسهم , الذين قبلوا بالذل و المهانة من أجل متاع زائل , من يشتغل أجيرا عند مومسات لا يتجاوز عمرهن الاثنا وعشرون سنة …

الكل شاهد على الفضيحة و الكل ساكت عليها و الله المستعان…  

فيمود عبد الغني

مراكش

"أدخل سوق راسك  و لا مغايعجبك حال" بهذه العبارات القوية واجهتني سيدة تحترف التسول ليلا أمام فندق بمدينة أكاديرلما رجوتها بأن تشفق على طفلة  تصطحبها, لا يتجاوز عمرها الأربع سنوات , تستغلها لتستعطف "محسنين" من نوع خاص.

عمل اجتماعي قائم بذاته يمارس على غير العادة في مكان غير عادي و من طرف أنا س غير عاديين.

تكاد الصورة نفسها تتكرر ساعات قليلة بعد حلول الظلام بمدينة أكاد ير. و تبدو لي الصورة أكثر نمطية حينما أعود من العمل مساء إلى الفندق الذي اعتدت النزول فيه منذ سنين , حتى صرت معروفا عند مستخدميه. ساعات قليلة بعد غروب الشمس, يسدل الستار عن عالم واضح المعالم و يبدأ آخر ملبد بضباب لا يمكن أن يلجه إلا رجال و نساء كرسوا حياتهم من أجل أن يكونوا جزءا منه.

في هذا العالم تنقلب كل الموازين و تضعف القيم أمام الرذيلة ,  لا مجال فيه للعقل و لا سبيل فيه للنصيحة, و كأن رواد هذا العالم تعرضوا لعملية تنويم كبيرة لا يرون إلا ما يريهم أبالسة هذا الليل المتمرد على كل القوانين و الأعراف.

اصطفاف مثير لسيارات "التاكسي" ذات اللون البرتقالي أمام فندق يجلب إليه زبائن من نوع خاص. فتيات ب"الكيلو" يدخلن إلى هذا الفندق , و يخرجن منه من بعد  أن يكن قد بعن ما يملكن من هوى, لتجد كل واحدة منهن سائق "تاكسي" اختار هو الآخر الكسب السهل على حساب كرامته و كبريائه…

أما الزبناء فالصورة لا تكاد تخرج عن نمطيتها , خليجيون عقدوا العزم على الوفاء و الالتزام بمبادئ الأخوة بين المشرق و المغرب.

ما أعجب هذه الدنيا , و ماأغربها مفارقة. أجداد قطعوا البحار و الجبال و الوديان من أجل إحدى الحسنيين , إما فتح و إما شهادة , و أحفاد قطعوا ذات المسافة, و جاؤوا من نفس البقعة المطهرة , و لكن هذه المرة لينقضوا ما نسجه أجدادهم و ليعبثوا في كل شيء… " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

 و اتبعوا االشهوات فسوف يلقون غيا " الآية.

 فيمود عبد الغني

 يعجزاللسان عن التعبير بل حتى عن التحرك ليترك المكان للدهشة,  و كأن على رؤوسنا الطير , و نحن نتابع ما يجري من أحدا ث إرهابية أليمة أصابت بلادنا الحبيب المغرب و الشقيقة الجزائر …اختلطت المشاعر و الأحاسيس مرة أخرى, و لا ندري أنصدق ما جرى أم نتعامل معه كحقيقة مرة تطاردنا في كل مكان و حين…أي رسالة يحمل هؤلاء للآخرين ؟؟؟عن أي قضية يدافعون ؟؟؟و ماذا يريدون ؟؟؟و هل فعلا الفقر و التهميش يمكن أن يؤديا إلى تبني ثقافة الموت بهذا الشكل المرعب ؟؟؟هل ما يقع في بلادنا من تفجيرات إرهابية هي أحد تجليات عولمة الموت و سفك الدماء التي أبت إلا أن تطل على كل بني البشر لتذيقهم و لو جزءا يسيرا من عذابها, حتى الذين كانوا آمنين في أوطانهم دهرا من الزمان؟؟؟ أم هي ثقافة محلية تستوحي أفكارها من الخارج؟؟؟كانت الأحزمة الناسفة فيما مضى من وقت قريب ترمز بالنسبة لهذه الأمة لقيم تحملها شعوب كانت تتوق للحرية و العزة و الكرامة…قيم التضحية بأغلى ما يملك الإنسان ) حياته ( من أجل التحرير و طرد المحتل و استعادة الحرية , و ذلك ما برهن عنه الشعب الفلسطيني  البطل…اليوم هذه الأحزمة باتت ترمز في ذاكرتنا الجماعية لكل ما هو قبيح…إنها باتت تعني الموت و اليأس و الإحباط…

                                                                                                   .فيمود عبد الغني  

                                                                                                    مراكش المغرب 

أحدث ملف النكت الذي قدمته مجلة نيشان لقرائها مؤخرا جدلا واسعا في الأوساط الإعلامية السياسية و الثقافية و الحقوقية ببلدنا و أعاد سؤال حرية التعبير إلى الواجهة.

ردود الفعل هذه المرة اتسمت بشبه إجماع على إدانة ما نشر في هذه المجلة الفتية. الإسلاميون لم يكونوا وحدهم المنددون، و لكن حتى النظام السياسي دخل على الخط، بل بعض المحسوبين على التيارين اليساري و العلماني كانوا أول من أدان المجلة بشكل يثير الغرابة و السخرية…

ملف" نيشان" لم يكن أول قضية تخدش في المقدسات تطرح على طاولة النقاش، بل مرت أحداث كثيرة لم تكن أقل جرأة على المقدسات من المجلة المذكورة، و مع ذالك لم يطبق القانون و لم يصل الأمر حد المنع بل بالعكس تحركت نفس الأطراف  باسم الحداثة و حرية التعبير و الفكر و الإبداع من أجل الدفاع عن هذه الجهات.

قضية" نيشان" كشفت للأسف الشديد عن نفاق فاضح يمارسه السياسيون و المثقفون تجاه المقدسات ، و عن خطاب لا تفهم مفرداته إلا إذا ألقي الضوء على هذه الأطراف التي لا تتحرك إلا من أجل تحقيق مصالح شخصية ضيقة.

الحقيقة أن المقدسات في هذا البلد تنتهك يوميا و لا أحد يجرؤ على تطبيق القانون.

لم يكن فيلم" ماروك" أقل جرأة من نيشان و لكن هذه الأخيرة هي ضحية تصفية حسابات من طرف كل الذين تعرضت لهم هذه المجلة في أعدادها السابقة.

لا يمكن أن يقبل مواطن شريف ما جاء في ملف" نيشان"، و لكن الحقيقة أن النكت التي ذكرت هي بالفعل متداولة بين المغاربة مما يبين مدى تدني الثقافة الشعبية للمغاربة و افتقادها للذوق كما يدل على أن أغلبية المغاربة ليسوا مؤطرين و لا محصنين من هذا النوع من الثقافة الهابطة التي تجرؤ على محارم الله و مقدسات الوطن.

الأولى إذن أن تركز الاهتمامات على التأطير و مسؤولية المربين و الدعاة كبيرة و على رأسهم العلماء الذين أصبحوا مع الأسف وسيلة للتوظيف السياسي و يستعملون في معارك لا ناقة لهم فيها و لا جمل…

المنع لم يكن دائما الحل الأمثل . فالممنوع مرغوب و الذي لم يسمع من قبل بمجلة" نيشان" فقد سمع بها الآن بعد هذا الملف السخيف.

الواضح أن بعض المنابر المستقلة بدلا من أن تطرح الإشكالات الكبرى الحقيقية للمغاربة فإنها تنهج أسلوب" البوليميك" و لو على حساب معتقدات الشعب المغربي و مقدساته الوطنية.

إن مصير الأفكار الباطلة كان دوما الزوال ، أما الحق فأصله ثابت يؤتي أكله كل حين باذن ربه.

                                                                             بقلم

                                                                           فيمود عبد الغني

و بهذه الخطوة تكون الوزارة قد كشفت عن وجه آخرذو بعد امني في إستراتيجيتها التي تدخل ضمن إطار ما سمي  ب « إصلاح الحقل الديني«  ببلادنا. موقف وزارة الأوقاف هذا هو أحد تجليات المواجهة المفتوحة بين الدولة و جماعة الأستاذ عبد السلام ياسين بسبب مواقفها السياسية من النظام السياسي المغربي ككل فضلا عن قضية «  الرؤيا» التي تنبأت بحدوث نبأ عظيم سنة 2006.

ما كان لهذا القطاع الحكومي الذي عرف بتنظيمه للشأن الديني في البلاد أن يتورط في هذه المواجهة التي هي سياسية بالدرجة الأولى و اتخذت أبعادا أمنية الله أعلم ما الذي ستؤول إليه.

مباريات الأئمة و المرشدين يجب أن تفتح في  وجه كل المغاربة الذين يستجيبون للشروط العلمية و الأخلاقية التي حددتها الوزارة , و لا يجوز إقصاء فئة من فئات الشعب المغربي بسبب انتمائها لتيار سياسي معين.

التجربة التي مرت منها العديد من الدول العربية و الإسلامية بينت أن خيار المواجهة و الإقصاء لم يؤد إلا إلى الكوارث بل و دفعت بعض التيارات إلى مزيد من الراديكالية.

مرت حوالي ثلاثة أشهر على الحملة الوطنية التي أطلقتها كتابة الدولة المكلفة بالشباب حول الشباب و المشاركة السياسية تحت شعار” أصواتنا تصنع المستقبل “. تأتي هذه المبادرة في مرحلة تستعد فيه بلادنا لدخول غمار انتخابات 2007.

المتتبع لأخبار الحملة يدرك أنها أفرغت من مضمونها بل تم إجهاضها منذ اليوم الأول من انطلاقها و كان مصيرها للأسف الشديد مثل سابقاتها. فباستثناء بعض المدن التي نظمت فيها أنشطة تحسيسية للشباب من طرف بعض المنظمات الجادة فان باقي مدن المملكة لم تحرك ساكنا في الموضوع و كأن هذا الأمر لا يهمها لا من قريب و لا من بعيد.

المهم بالنسبة للمسئولين أن قطاعا حكوميا أطلق مبادرة لصالح الشباب و ليس المهم أن تنجز هذه المبادرة , و من المؤكد أن نواب كتابة الدولة بعثوا  ببرامجهم و تقاريرهم إلى الرباط توحي بأن كل شيء كان على ما يرام وليس مهما أن تكون هذه البرامج قد طبقت….ذلك هو مآل المبادرات التي تأتي من الدولة لأن المواطن لم يعد يتجاوب مع مبادراتها.

قبل أن نطلب من الشباب المشاركة السياسية يجب أن نفتح ورشا حقيقيا تطرح فيه قضاياه الكبرى من مشكل التشغيل و الإدماج الاقتصادي إلى إعطائه فرصة التعبير عن رأيه بكل حرية و استثمار طاقاته من أجل إشراكه الفعلي في تقدم البلاد و تنميتها.

                                                                                                                         فيمود عبد الغني

                                                                                                                              مراكش

لا يختلف اثنان على أن المجتمعات العربية تعاني من تخلف شديد على جميع الأصعدة ,  و أصبحت تحتل المواقع الأخيرة مقارنة مع باقي الأمم, بل ان الفرق بينها و بين الغرب يتسع يوما بعد يوم و بسرعة كبيرة حتى صار الأمل بتدارك ما فات صعبا حتى عند أكثر الناس تفاؤلا . و لعل أسباب هذا التخلف كثيرة لا تحصى ,الا أن إبعاد الانسان العربي من دائرة الصراع  من أهم هذه لأسباب. تأتي هذه القراءة في كتاب الانسان المهدور للدكتور مصطفى حجازي الذي بين جوانب كثيرة من هذه الاشكالية التي تعيشها مجتمعاتنا و حاول من خلال هذه الدراسة أن يقف على هذا الجرح الذي ينزف منذ زمن طويل. أتمنى لاخواني و أخواتي و أصدقائي المدونين أن يستفيدوا من هذه القراءة و الله من وراء القصد. 

      تنمية الانسان: يؤكد تقرير التنمية الانسانية العربية للعام 2002 بأن الثروة الحقيقية للأمة العربية تكمن في ناسها كما يورد  أن الرأسمال البشري و الاجتماعي يسهم بما لا يقل عن 64% من أداء النمو, بينما يسهم الرأسمال المادي و البنى التحتية بما مقداره 16% , و تسهم الموارد الطبيعية بما مقداره 20% . و بالتالي فان كسب معركة التنمية تتمثل أساسا بالبشر و تمكنهم و بالمجتمع و عافية بناه و مؤسساته و آليات تسييره.و يشكل هذا التقرير تحولا استراتيجيا جوهريا في النظر الى الانسان و التنمية من خلال تعريفه للتنمية اساسا على "أنها تنمية الناس , و من قبل الناس, و من أجل الناس"

 ماقبل الديموقراطية: الاعتراف بانسانية الا نسان   

  لطالما تم ربط التنمية و التقدم بالديموقراطية و حضورها, و تم ربط التخلف و التقهقر بغيابها.هناك أمورتأتي قبل الديموقراطية و تشكل شرطا لها.لابد اذن من طرح قضية الاعتراف بالانسان و كيانه, و الا تحول الأمر الى شعارات و مساجلات لا طائل من و رائها.فقط بعد الاعتراف بانسانية الانسان و كيانه بشكل غير مشروط يصبح المجال مفتوحا للحديث في الحرية,و اقامة الديموقراطية , و مجتمع المؤسسات , ووضع مخططات تنمية يمكن أن يكون لها نصيب من الفاعلية و النجاح حين تتوسل الاقتدار العلمي و المعرفي 

 الهدر الانساني :تعريف و تحديد

يشيع الحديث عن الهدر المالي أو هجر الموارد على تعدد حالاتها: من سوء ادارة , أوا نفاق على مشاريع غير مجدية , أو وضع اليد على الأموال العامة و سلبها من خلال مشاريع و همية …. هذه الأنواع من الهدر شائعة عالميا و تاريخيا بمقادير متفاوته. الا أنها في العالم العربي تصبح هي القاعدة , حتى أنها لم تعد تثير الفضائح (كما هو الحال في الدول المتقدمة). و قد يتخذ الهدر طابع الموارد المادية أو اشكالا كارثية من مثل الحروب… و هنا يبدو كأن الانسان هو الكائن الأكثر هدرا لموارده المادية و البشرية في حالة من غياب البصيرة و الحكمة.الا أن الموضوع الذي يعنينا في هذا المقام هو هدر الانسان تحديدا بمعنى التنكر لانسانيته و عدم الاعتراف بقيمته و حصانته و كيانه و حقوقه.3/ ألوان الهدر و مستوياتهتتعدد ألوان الهدر بمعنى انعدام الاعتراف بانسانبة الانسان , و تتخذ أشكالا و مستويات متفاوتة. يمكن على وجه العموم الحديث عن هدر عام و عن هدر خاص أو نوعي.أما الهدر العام فهو الذي يطال شرائح كبرى من الناس , أو حتى مجتمعات بأكملها.يدخل ضمن هذه الفئة حالات  الطغيان و الاستبداد و حكم المخابرات و العصبيات و الاصوليات المتطرفة.و يورد المؤلف حالات من الهدر العام منها :   *نهب القلة للثروات و الخيرات و حرمان الغالبية منها……   *هدر الطاقات وهدر الوعي و هدر الفكر.   *يصيب الهدر العام الوعي الانساني ذاته عند المحرومين ماديا , كما عند الميسورين أو حتى المترفين.ذالك ما تحاول العولمة تحديدا من خلال إغراق الشباب  في عالم الإثارة و المتع الحسية و مظاهر الاستهلاك الآني مزينة إياها على أنها غاية المنى في تحقيق الوجود و امتلاء الكيان و دلالته.  * قد يصيب الهدر العام المواطنة و الانتماء باختزال الانتماء الى ثقافة و وطن في رقم حساب و بطاقة ائتمان و مظاهر رفاه العيش و اثاراته التي يتفنن اعلام العولمة بتزيينها للناس و للشباب تحديدا. *في حالة العصبيات يقيد الانتماء و يحصر , و بالتالي يحجر على الانطلاق في المدى الكوني الرحب. * في حالة الاستبداد حين يصل حد الطغيان , وحين تحيط المخابرات بالانسان من كل مكان و تحصي عليه أنفاسه…..و حين يعتبر السلطان بانه مالك الأرض و ما عليها…و ان له حق التصرف بالموارد و الثروات و المقدرات و المصير و البشر , يهدر حق انتماء الانسان ويصادر حقه البديهي بالمواطنية….. *الهدر الذي تفرضه نظم التحريم , و الذي يتآزر مع الهدر الذي تمارسه العصبيات و الاستبداد , و هو الحب المهدور و ملفه الكياني الممنوع…

أما الهدر النوعي أو الخاص , فهو مما يشيع في الحياة العامة.من أبرزها :

  *الهدر العلائقي أو علاقات الهدر فهي متنوعة من حيث مجالاتها و درجات شدتها.انها تتفاوت من أقصى درجات الهدر في جنايات القتل و تصفية الغريم, الى حالات الهدر في المكانة و القيمة و الدلالة التي تشيع في صراعات العمل و الحياة الزوجية , و تفاعلات الحياة المعتادة..و تأخذ الصراعات السياسية العقائدية و الدينية طابعا خاصا من الشدة.   *الهدر الخاص الذي يصيب المرأة و الشباب و الطفولة  و هم من أكبر الشرائح السكانية تعرضا للهدر, سواء على المستوى الكياني أم على مستوى الطاقات و الوعي , ام على مستوى الدور و المكانة. هدر كيان المرأة من خلال اختزالها الى أداة الانجاب و المصاهرة و من خلال جعلها ملكية العشيرة أو الأسرة أو من خلال تحويلها الى أسطورة الضعف و العار أو الى أسطورة متعددة الدلالات : المرأة الغاوية , المرأة ذات المكائد , المرأة الألعوبة بيد الرجل و أذاة لذته.و في أيامنا المرأة الجسد الفاتن أداة الاعلانات و ترويج مختلف السلع الاستهلاكية, حيث يروج للسلعة من خلال اسباغ دلالة فتنة الجسد المشتهى عليها بواسطة الاقتران الشرطي : حيث تبرز مغاتن المراة المثيرة للشهوة و الرغبة و أحلام اليقظة بقصد اعطاء الدلالة نفسها للسلعة و ترويجها……..اما هدر الطفولة فهو احدى مشكلات التنشئة الكبرى في عالمنا العربي. يبدأ الطفل حياته ككائن يعبر عن الكثير من امكانيات الابداع العفوي. الا أن أسلوب التنشئة القمعية التي تقمقم الطاقات يفعل فعله في البيت , و يستكمل في المدرسة في نوع من الخطة المبرمجة لقمع العفوية و الابداع و الانطلاق و الحيوية. و اذا به يقترب من الدخول الى المدرسة الابتدائية قد تم تدجينه, و تمت قمقمة طاقاته الحيوية في قوالب جامدة , وضعية تبعية طفلية , و سلوكات امتثال…..و اما هدر الشباب فهو استكمال لهدر الطفولة و تتويج له. انه لمف قائم بذاته في عالمنا العربي خصوصا , و في عصر العولمة على المستوى الكوني عموما.أكثر ما يتجلى الهدر هو في ظاهرة الشباب الفائض عن اللزوم , و الذي يتحول الى الشباب العبء بالنسبة للأنظمة الحاكمة. تضيق هذه الأنظمة ذرعا بهذه الكتلة المتزايدة من الشباب الفائض عن اللزوم بدلا من اعدادها لتكون طاقة صناعة المستقبل , و حصانة الأوطان و رصيدها الاستراتيجي. يدفع الشباب الى الظل من خلال تهميشه عن مواقع الحياة المنتجة و المشاركة في صناعة القرار و المصير. الا أن ذلك يفتح في عملية التهميش نفسها هذه سجل العنف و التطرف , اذ من المعروف” أن شباب الظل هو وقود العنف «.أو هو يفتح سجل العبث و اللامسؤولية و البحث عن الاثارة. و في الحالتين تشكو السلطات مما أنتجته ممارساتها في هدر الشباب. و تستكمل العولمة هدر الشباب من خلال الالهاء و رضاعة التسلية و الاغراء في الاثارة المادية , في استراتيجية مدروسة جيدا لابعاده عن المشاركة في صناعة المصير)هارالد , و شومان 1989 .(   * الهدر الذاتي فهو شائع بدوره و يتخذ العديد من الأشكال.قد يهدر الانسان مصالحه , أو مكانته, أو موارده…..و يدخل في هذا النوع تكرير الصفقات الفاشلة.. حالات الادمان التي تدمر المكانة و الأسرة  و الحياة الاجتماعية …و الحياة البيولوجية..                                                        

  العصبيات والهدر

يورد د حجازي رأيا للأنصاري في ورقة بعنوان *جدور مشكلات التنمية الانسانية في البلدان العربية* يرى فيه  أن المسألة ليست في اشكالية التنمية و قضاياها كما تم تداولها في التقارير الدولية, بل في اشكالية تحول تاريخي لم ينجز. و يقصد بذلك التحول من المجتمع التقليدي ذي النسيج المتمثل بالعصبيات على اختلافها ,إلى المجتمع الحديث القائم على المؤسسات المدنية. فالعرب لا زالوا يعيشون في ظل تشابك الأزمة ما بين قبلي و حديث , و ما بين النسيج العصبي و قناع الحداثة. هناك تكنولوجيا متقدمة في نظم المعلومات و التعامل , و هناك هياكل تنظيمية ادارية و اقتصادية و مجتمعية توحي بالعبور الى الحداثة. الا أن النظرة المتفحصة تبين أن وراء هذه النظم العلنية الظاهرة , نظما تقليدية هي التي تمثل القوى الفاعلة و المحركة , و ذلك في مختلف مجالات الحياة و النشاط المجتمعي.يصف الكاتب العصبية بانها تولد مشاعر الولاء و الانتماء بين أعضائها مما يعطيهم ذلك الاحساس بالقوة التي تتسامى على الفردي و الجزئي….كما يصف بنيتها بأنها نظام مغلق يميل الى التكرار و الى اعادة انتاج ذاته كحالة مثالية… فهي على عكس الأنظمة المفتوحة على العالم الخارجي : تغديه و تتغدى منه , و بالتالي تنمو و تتطور و تتغير..

. العصبيات و الهدر الداخلي

   حصر الكاتب ألوان الهدر الداخلي في أربعة أنواع  1/ الهدر المرتبط بالقبول المشروط الذي تمارسه العصبية على أفرادها. أنت مقبول و تحظى بالرعاية و الحماية , و يمكن أن تنال حظك من الغنيمة بمقدار رضوخك للعصبية و الولاء لها. و اذا لم تفعل فأنت غير معترف بك , بل تكون في أغلب الأحوال معرضا للنبذ و الاستبعاد و الاقصاء عن الفرص و الحقوق و محروما من الحماية. القبول المشروط هو المدخل المباشر الى الاضطراب الذاتي و سوء التوافق السلوكي سواء بسواء : القلق , الاحباط , الاكتئاب , الاستسلام و التراخي  , و الانهزامية , العدوانية و الغيظ ,السلوكات التدميرية للذات و للآخرين , التصلب و التطرف , و بالتالي هدر الذات و امكاناتها , و معها هجر الآخرين و العالم الخارجي.2/ ثقافة الولاء بدلا من ثقافة الانجاز يرى الكاتب أن القبول المشروط يؤدي  الى ترسيخ ثقافة الولاء للعصبية عند أعضائها. و هو أمر بديهي ما دامت تقوم على التعصب. و ينتج عن ذلك هدر من نوع آخر كبير الخطورة على صعيد التنمية و بناء المستقبل. و هي تذهب مباشرة الى النقيض من ثقافة الانجاز التي تحدد الهوية و المكانة في الدول المتقدمة. الشرف هو أساسا الشرف المهني في مقابل شرف النكانة و القرابة في العصبية.في ثقافة الانجاز التي تشكل قاعدة كل نماء أ و بناء لا يرى المرء من مفهوم لذاته أو تصور الا باعتباره كائنا منجزا يحسن تنمية طاقاته و توظيفها

.هدر الوعي و الطاقات و الانتماء

     يعتبر الكاتب حرمان الشباب من المشاركة في قضايا صناعة المصير واحدا من أبرز أركان هدرهم الوجودي, من خلال سيطرة قلة تزداد شيخوخة باستمرار. فيحرم الشباب من أن تكون له قضية وطنية عامة تملأ حياته , و تكون فرصته للتضحية و البذل و العطاء. و تسلب منه بالتالي حقوقه في الاعتزاز بكرامة الانتماء و فخر صناعة الكيان الوطني , من خلال محاولات التهميش الدؤوبة التي تحاصره…. من خلال التطفيل )البقاء في مواقع الطفولة غير المسؤولة ( , أو من من خلال الالهاء بمختلف ألوان التسلية و الاثارة , كي تكال له من ثم التهم بالميوعة و عدم الجدية , و قلة تحمل المسؤولية… و هو ما يضع الشباب في وضعية التعرض للتطرف , و التعرض لخطر انفجارات العنف العشوائي…    

ما كانت الحرب على لبنان لتضع أوزارها، لولا تدخل المنتظم الدولي لانقاد ماء وجه الكيان الصهيوني،

الذي فشل في تحقيق أهدافه التي وعد بها شعبه. لقد لقن شباب حزب الله إسرائيل دروسا لن تنساها.. هده الدولة الصعلوكة التي أريد لهدا الجيل من أمتنا العربية و الإسلامية أن يقتنع بأنها قوة لا تقهر، و أنها قدر محتوم. فادا بفتية آمنوا بربهم و آمنوا بقضيتهم يتحدون العالم و يصنعون المعجزات. انه صراع الإرادات , إنها حرب بين شعب مستضعف و دولة قوية متكبرة,لكن الأول  يحارب بإرادته القوية و إيمانه العميق بأن »  إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم  « و بأن     » كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بادن الله «   و الآخر ظن  أنه بامتلاكه التفوق العسكري و اصطفاف » المجتمع الدولي «  بجانبه وبقيادة الدولة المارقة- كما وصفها أحد مواطنيها وليام بلوم-,  أنه سيحسم المعركة خلال أيام، و لكن ما إن بدأ الالتحام حتى أدركت إسرائيل أنها لن تمر إلا على جثث فتية يحبون الموت كما يحب الصهاينة الحياة.

إنه صراع الإرادات في أوضح صوره.كان لحزب الله شرف النصر قي هده الموقعة و حق لجماهير أمتنا التي لم تدق طعم النصر مند سنين  أن تستمتع بنشوة هدا الانجاز…لكن،  مادا بعد؟ هل انتهت إسرائيل ؟ هل توقفت المؤامرات التي تحاك ضد أمتنا ؟ أم إنها جولة أولى تتبعها جولات أخرى؟ثم إلى متى تخوض حركات المقاومة في منطقة الشرق العربي حروبها بالنيابة عن أمة بأكملها؟؟؟كيف لخيار المقاومة أن ينتصر على خيار الاستسلام و الهزيمة، وشعوبنا لم تستيقظ من سباتها الذي طال أمده حتى قست القلوب؟ …كيف لخيار المقاومة أن ينتصر و شعوبنا قدمت استقالتها من كل شيء و أصبحت خانعة, عاجزة حتى عن تقرير مصيرها.؟؟..كيف لخيار المقاومة أن ينتصر و شبابنا يعاني من شرود فكري رهيب, لا يعرف أي و جهة يتبع؟؟؟أما الأنظمة العربية فالكلام عنها لا يفيد ما دامت قد أعلنت عن موتها مند أمد.لقد أضاء أبطال  المقاومة شمعة , فهل يعم نورها الآخرين ؟هي الفرصة ادن, فلنستخلص الدروس, و لنقل لشبابنا الضائع الحائر أن النصر آت, آت, آت…بادن الله.

و لنعد لثقافة المقاومة اعتبارها بدءا بمقاومة النفس و البحث عن الذات والإيمان بقدراتها .

تلك كانت البداية التي انطلقت منها رياحين الجنوب…..

بقلم

عبد الغني فيمود